齐愍： 　　月称论师造《入中论自释》云： 　　 如器有异空无别　诸法虽别性无差　　　是故正知同一味　妙智刹那达所知　　如瓶盘等器虽有差别，然彼上之虚空毫无差别，同无碍故。如是色受等法虽有差别，然彼上之真实义，无生为相，亦无差别。是故当知此真实义唯是一味，此复唯以一刹那智周遍了知。故佛世尊，唯以一刹那智而得一切智智也。　　智祥： 　　此偈原意还是描述见道时如水入水现证空性，一刹那间得一切智智。　　zf： 　　智祥兄好眼力！兄所说之“此偈原意还是描述见道时如水入水现证空性，一刹那间得一切智智。”，在下完全同意。　　从“如”的无二无别上统合应成见和如来藏见正是在下上贴的本意。此点华严古德早已完成之。　　法之一味之说，确已不是应成所见。　　“利根者于一刹那间得一切种智的可能亦不可排除。”确实进得远了点……　　应成见和如来藏见表面看起来确有些地方难以沟通。华严古德在两者之间建立的桥梁就是“如的不可分别性”。　　藏传所重之《宝性论》中对此亦有相同的论述：“佛法身周遍，真如无分别，具佛性有情，说有如来藏。”在下理解，这里所说众生具有佛性、如来藏的依据就是“真如无分别”。但不知为何，藏地古德不似华严古德在此大作文章。　　智祥： 　　谢谢您的回复，上贴是因为有师兄提示询问格鲁自宗的看法才在半夜匆忙写就的，早晨醒来觉得没有做好在此深入探讨的准备，所以删去了，没想到还是被您看到了。：）　　zf： 　　智祥兄，格鲁一宗博大精深，在下虽然对格鲁教义知之甚少，但心中仍将宗喀巴大师视为自己未见面的上师，本人对空义的抉择主要依大师的论著为标准。在下曾对别人说过：莫将宗大师仅视为格鲁的宗大师，宗大师是所有佛子的宗大师。　　杜顺大师之《华严五教止观》，篇幅虽短，但具统摄如来全部教法之气势，用心研读，必有收获。　　我相信，主修藏传佛法者读一点汉地古德的论著会有好处；同样主修汉传佛法者读一点藏地古德的论著也会受到启发。