业与八识是什么关系？业，就是造作，
也就是思，或者说是思心所。通常来说，思包括三种：审虑思、决定思、动发思。审虑思和决定思，对应的主要是意业；动发思，对应的是身业和语业。在《八识规矩颂》里，讲到第六意识时有提到：“动身发语独为最”，这个说明在八识中，唯有第六识造作功能强大且明显，其它七识的造作功能就很微弱，乃至退化的无影无踪。
第七识执第八识的见分为我，这是不是造作？这个只是取，并没有造作。取是烦恼所摄，造作是业所摄。在十二缘起里，大的又分三科：惑、业、苦。无明、爱、取，均为烦恼所摄；行、有，则为业所摄；其它的都为苦所摄。所以上面第七识执第八识见分为我，这个只是取，能取的第七识，所取的第八识见分，与烦恼相应，尚未造作。三种种子与业有什么关系？业包括四个方面：事、意乐、加行、究竟。事是所缘境；意乐是心心所法现行；加行是身语造作；究竟是业的完成。其中意乐又包括三个方面：想、欲乐、烦恼。想，是名言种子起现行；欲乐，是业种子起现行；烦恼，是二取种子起现行。这样一来，通常我们所说造业，三种种子都会起现行。然后在起现行的同时，又会熏染各自的新种子。一般来说，八识生起需要识自种作为亲因缘，这个指的主要是名言种子。所以十二缘起里，有一个缘起叫“名色”。名，代表的是心法；色，代表的是色法。这里的名，就与名言种子有关。阿赖耶识投胎之后的状态，即为名色；由名色而长养六处，这样一来六根身就慢慢滋养出来了。十二缘起，实际上讲了三生生命的成长过程，也是佛法非常甚深微妙的部分。名言种子虽然是亲因缘，但感果功能非常微劣，需要惑的不断滋润，业的不断增上才可以。种子，加上爱取的滋润，就像是浇水一样，然后再加上化肥、阳光等能量补充，就能茁壮生长起来。这个能量补充，就是造业，或者有的作用——爱、取、有：因爱而取，因取而有。人们通常会对带来欢乐的东西会产生爱；对产生爱的东西会执取；对执取的东西会想方设法得到，这个就是造作，就是有。对于将来感果有大势力，故
名为有。这样一来，来生的异熟因就具足了。这一生的异熟果感完，接着下一生的异熟因继续感果。十二缘起中，无明、行、因位识，属于前一生；果位识、名色、六入、触、受、爱、取、有，属于这一生；生、老死，属于下一生，这个就是三生轮回相。缘觉主要就修这个法门，独自就能觉悟；声闻则主要修四谛法。
