禅是印度语“禅那”的略称。意译有许多种意思：静虑、思惟修、功德丛林等等。这些都是对“禅”的说明，而非禅本意。禅是实修实证的东西，由着精神的高度统—而防止散乱之心，而真正地透悟自己。

一般人很难理解真正的自己。虽然禅用各种专门用语表达这个自己，如“本来面目”、“无位真人”，“主中主”等，但要真正地抓住“它”，十年、二十年的坐禅仍然是必要的。最好向禅师参学，严格地精进修行。

但是，对于一般人来说，这似乎是一个无缘话题，好像在一个和我们的生活毫无任何关系的的遥远之处。突然有—天，出现在身边时，原来生活就是禅，平常心就是道。这是非常流行的说法。

首先，我们的日常生活在从早到晚的二六时中，循环往复地运动着，从此至彼，从彼至此地不断运动着，有精神的，也有体力的。在那些繁忙的劳动中，偶尔得一时清闲，发现自已心中的宽阔天地，找到自己的本来面目，这是进入禅的第一步。

用通俗的请来说，这是自己的内观反．也是仔细地思惟那个如此从早忙到晚的自己。用静静的、沉着的心专注地找到自己。那个自己是没有分别的自己，是超越善恶、迷悟的对立的自己。那个自己作为主中之主，能够将“自己”这颗小我之心带向遍在宇宙的大心，这就是所谓看到天地同根，万物一体的本来模样，是禅的根本意义所在。

那个根本之处也叫“本来无一物”。然而在那个“本来无一物”中，有鲜花明月，也有楼台阁宇自由自在地随处显现。遇茶喝茶，逢饭吃饭的没有造作的行为，便是禅的体现，是敢珍贵的事情。永嘉大师在其《证道敬》中说：“行亦禅，坐亦禅，语默动静体安然，纵遇锋刀常坦坦。”动中之静，不动智的神妙便是禅，是禅的醍醐之味。

泽庵禅师著有《不动智神妙录》一书，这是作为向柳生但马守披显剑道极意而流传下来的。这是一个非常通俗易懂的书。书中对什么是“不动智”做了如下说明：

何为诸佛不动智？不动，不料也。智，智慧也。不动非石木无性之意。向前、向左、向右，向四面八方而动之心，不住其动，乃不动智也。

就是说，“不动智”是指心不停留在某一事物上，看见某物的时候，心小为其所留便是不动。为什么?心若留止于物，便会起分别妄念，便是动。泽庵禅师称之为“无明住地烦恼”，是说心停住下来，分别便起，烦恼便生，本心便不能自由自在地运动。

关于本心，泽庵禅师说：

本心，不停两处，全体遍在。妄心，止思一处。本心集止一处，使成妄心。本心失于时所而非失。本心如水不住一处。妄心如冰，冰无洗物之用。化冰为水，自由流动，亦能洗物。心若住于一事一处，如冰不能自由流动，亦如冰不能用以洗物。心如水般融于全身，随所而欲，乃本心也!

这个说明告诉我们，本心和妄心本为一体。本心是未来之心，妄心乃本心停住于分别之处而起。用另一种话来说，妄心和本心便是有心和无心。有心是分别思虑所生病之心，止思在某一处，不能自由运动。相反地，无心是没有分别、没有思虑的。无心无处不在，自由去来，不住任何一处。

无心不是瓦石那样的没有心灵，只是心不住一处地随时随地地自由运动，随时随地地自由应用。这也叫“前后际断之活用”。全部身心、灵魂都专注在—点上，不瞻前顾后地抓住当下。这就是纵横都没有毫发可插之缝隙，快如电光石火的禅机。禅家都尊重这一点，将其运用于日常生活，便是禅的灵活作用。这绝非易事，没有十年、二十年的棒下修行，一上来就要达到真正的悟境是不可能的。（信息来源：摘自《禅》）