大安法师讲解 蕅益大师的《佛说阿弥陀经要解》摘自：蕅益大师《佛说阿弥陀经要解》大安法师讲解相关：念南无阿弥陀佛名号就是止观双运，念佛就已经有大乘圆顿的止观功夫！无量光之德用：往生极乐世界等于生到了十方无量无边刹土，见到阿弥陀佛等于见到一切佛阿弥陀佛名号里有无量寿：往生西方极乐世界一生成佛的重要依据！现前一念心里面具足无量光无量寿的性德，念佛目的是让众生彻证现前一念无量光寿的心！阿弥陀佛的无量光明怎么传达到众生？那就是名号，名号里面内聚着阿弥陀佛的无量光明！通途自力法门得诸佛护念难，净土法门仰靠佛力得诸佛护念易！故为一切诸佛之所护念！视频链接： http://www.shixiu.org/forum.php? ... d=96345&fromuid=257 好，请看下面。“舍利弗，于汝意云何，彼佛何故号阿弥陀？舍利弗，彼佛光明无量，照十方国无所障碍，是故号为阿弥陀。又舍利弗，彼佛寿命及其人民，无量无边阿僧祇劫，故名阿弥陀。舍利弗，阿弥陀佛成佛以来，于今十劫。” 好，先看这段经文。这就在介绍正报庄严了。正报庄严包括光明无量、寿命无量、眷属无量三个。展示正报庄严的奇妙，这里特别要注意：它的立足点是在彰显名号功德。这部《阿弥陀经》非常明确的拈示：执持名号作为奇妙的行持。这里特别深切的理会到了两土世尊的本意。为什么要特别珍视这个名号？阿弥陀佛在因地作法藏菩萨的时候，考察他方世界无量无边刹土净秽、优劣的情况，建立了一个极为殊胜的刹土蓝图。这刹土蓝图建立之后，他要找一种方法：用什么样的方法能够让所有的众生，都能到这么一个无有众苦但受极乐的至极的净土去。就是度化众生的方法在什么地方？经过五大劫的思惟，终于找到了一个简单而又究竟的方法，这个方法就是以名号度众生。 法藏菩萨偈：我若成正觉，立名无量寿，众生闻此号，俱来我刹中。用名号度众生。这个名是假名。用这个假名，里面要含摄实相的功德、度化众生的善巧方便。这个名里面就有号令天下法界的作用。所以这个名就不是一般的名相音声了，它是一个万德洪名。万德，就是阿弥陀佛所有的功德都凝聚在这名号里面；那么阿弥陀佛又是法界藏身，阿弥陀佛所有的功德在里面，也就等于十方三世一切诸佛的功德都在这个名号里面：这才叫万德洪名。所以这个洪名就是不可思议的境界。这个境界是由诸法的空性，以他同体无缘的大慈悲心里面升华出来的救度众生的方便。而且是究竟的、圆满的一个功德。所以这个名号全体就是法界，就是实相，就是不可思议的境界。把这个名号恩赐给我们，我们凡夫众生系缘这个弥陀名号之境，一心一意的执持这个名号，就能够圆修一切法门，就能够圆超一切法门，就能够得到往生净土究竟成佛的利益。要透过这个正报庄严的描述抓住名号功德，对它的信心，对名号功德，不再有任何的怀疑，不再有三心二意。目的在这里。 名号功德是从光明和寿命两个层面去展开。名号叫阿弥陀，“阿弥陀”是梵文，翻译成我们中文叫无量。既然是无量，本来是无法言说的。我们凡夫众生的这种思惟、这种境界，都是有量的、有局限性的。那么佛所证到的法性实相，它是没有边际的，它是无限的，它是无量的。以我们有量的心、有量的语言——本来是不可说的，但不可说里面，释迦牟尼佛以他的大慈悲心勉强来说——勉强来说，就在无量的功德里面，择取光明和寿量这两个义理来说。无量光、无量寿是阿弥陀佛两个核心的功德，由这两个核心的功德来收摄一切无量的功德。这样我们就得理解光明。光明，它有弥漫性，它针对空间来说，可以横遍十方无量无际的空间。寿命是针对时间来说，它可以竖穷过去、现在、未来三际。光明的横遍和时间的竖穷，这两者交渗互彻，就是一真法界的体性。 好，现在取一真法界之体，来显现成阿弥陀佛的相好光明，显现成阿弥陀佛的国土庄严；并且把

这个一真法界的体作为了阿弥陀佛的名号。这个名号就是一真法界，就是实相，就是真如。于是这个阿弥陀佛名号，也就是一切众生本觉理性；我们的本觉真如理性就是阿弥陀佛名号：它们是这么亲切的关系。于是当我们执持这个名号的时候，就是从本觉里面生起的始觉——开始觉悟。当我们执持名号到一心不乱的时候，能念之心和所念之佛打成一片——能所一如的时候就是始觉和本觉不二，就到达究竟觉。所以执持名号是建立在众生跟佛不二的体性上的。“不二”就是绝待，就是平等，就是一体。既然我们跟佛心是一体，当我们信愿称名的这一念，跟佛号的功德——就是万德洪名的功德——相应的时候，我们相应的这一念就一念成佛。当我念念都跟弥陀名号功德相应的时候，就念念成佛。所以我们常常会说：一念相应一念佛；念念相应念念佛。那么“一念”是我们当下这一念——能念之心。“相应”，跟什么相应？跟万德洪名的功德相应，跟阿弥陀佛的大愿之海相应。你只要相应了，你当下这一念就是佛；你念念相应了，你念念就是佛。一心具足十法界，这时候我当下这一念跟佛法界、跟弥陀名号相应，就是佛法界现前。只要跟佛法界相应，就不落在九法界。因为这一念一定在十法界当中：找到一种法界的安立。我们离开九法界，这一念跟弥陀名号相应，就是佛法界现前。佛法界现前，你当下这一念就是佛。————。。。。。。 好，这些善男子善女人闻说阿弥陀佛名号。那么“阿弥陀佛”叫万德洪名。一切功德凝聚的实相德能，凝聚在这个假名里面——音声符号里面。既然这个名号是无尽的宝藏，我们就得去开采，去挖掘。那挖掘，怎么挖掘？就是执持名号。当我们念佛的时候，就把这个名号当中的万德给它挖掘出来，开采出来，或者又叫召唤出来。这个名号的功德是无尽的宝藏，你念得越多，你开采的量越大。你最后把这个无尽的宝藏全都究竟圆满了，那你这个念佛行人也就是阿弥陀佛了：因为你自性的无量光、寿也完全的从烦恼当中透显出来了。所以净土法门

>是以执持名号为正行。它是非常原则性的一个问题，不需要说：“哎呀，我念佛念这个名号，够不够啊？好像很简单，好像还不够，是不是我还要加一点观想啊？还要参点禅啊？还要打点坐呀？等等。”都不需要。只要执持名号，就具足一切。执持名号是“至简易、至直捷”。但问题也就在这里，一般人都喜欢复杂，认为复杂的东西就很高级，简单的东西就很低级。所以难就难在这个地方。殊不知最简易的东西是最高级的东西、最有智慧的东西。中国的《周易》都谈这个问题。乾坤两卦：乾卦的终极就是简，坤卦的终极就是易。“简易”两个字是乾、坤两卦登峰造极的一种表达。就是要简易。这个简易也是阿弥陀佛无量寿、无量光的最高境界：要通过这个简易的方法把九法界众生全都度尽。由于这个简易的名号里面具足着成佛的功德，它是直捷的、快速的到达成佛目标，所以就叫“至简至易，至圆至顿”。