《唯识三十论颂》，又称《唯识三十颂》、《唯识三十论》、《三十唯识论》、《高建法幢论》。一卷。世亲菩萨造，唐玄奘译。

　　世亲，又作天亲，梵语婆薮盘豆。北印度犍陀罗国人。初从一切有部出家，盛弘小乘，造五百部小乘论，往往毁谤大乘。兄无着菩萨忧之，于是以方便诱令回心。从此更研大乘经教，著述甚多，号为千部论师。晚年广摄大乘妙义，作此《唯识三十颂》，与《唯识二十论》同为有名之作。护法、安慧等诸论师各为《三十颂》作注，并加序分、流通二颂。　　玄奘大师，唐代河南偃师人，俗姓陈，名袆。我国四大翻译家之一，法相宗的创始人。十三岁入洛阳净土寺出家，后因诸师所讲经论各有不同，经典中之义理亦有隐晦之处，乃于贞观三年（629）孤身涉险，备尝艰辛，西行求法。贞观七年到印度，入那烂陀寺，以戒贤为师，学《瑜伽论》等。贞观十九年归至长安，请回梵文原典六五七部，奉敕于弘福寺翻译，主持译事二十年，译出经论七十五部，凡一三三五卷，《唯识二十论》、《三十唯识》即是其中之一。　　《唯识三十论》所探讨的义理，是属于佛学，所以依三藏义，称之为论。又本论所有的意义、精华，全包括在颂中，也就是以造颂的方式来造论，所以颂即是论，而称为《唯识三十颂》。构成唯识中心思想的《成唯识论》，就是以这三十颂作为其骨干。　　本论是瑜伽十支论之一。其内容是以三十偈颂诠释唯识教义，可分为三个大纲，即：唯识相、唯识性、唯识位。前二十四颂明唯识相，次一颂明唯识性，后五颂明唯识的行位。以识变的思想而构成唯识学说，则是本论书的特色。　　《唯识二十论》和《唯识三十颂》都是世亲菩萨所造，《唯识二十论》是纠正外道及小乘心外有境的见解，并且解释唯识上的许多困难问题。《唯识三十颂》则是将各种有关唯识的道理作有秩序的叙述，有系统地建立起唯识的思想。其内文虽然只是一百二十句的短文，不过，由于含义丰富，根据相、性、位，牵引至境、行、果，而将唯识的系统严密的组织起来。因此当时及后代学者、研究唯识者，都将本论作为探讨的对象。本论内容组织表列如左：　　　　　　　　　　　　┌略辨唯识相　　　　　　　　　　　　│　　　　　　　　　　　　│　　　　　　　　　　　　┌异熟能变　　　　　　　　　　　　│　　　　　　　　　　　　│　　　　　　┌明唯识相─┤　　　　　　┌明能变相─┼思量能变　　　　　　│　　　　 │　　　　　　│　　　　 │　　　　　　│　　　　 │　　　　　　│　　　　 └了境能变　　　　　　│　　　　 │　　　　　　│　　　　　　│　　　　 └广辨唯识相─┼正辨唯识　　　　　　│　　　　　　　　　　　　│　　　　　　　　　　 ┌明心法生起　　　　　　│　　　　　　　　　　　　│　　　　 ┌释违理难─┤　　　　　　│　　　　　　　　　　　　│　　　　 │　　　　 └明有情相续唯识三十论┤　　　　　　　　　　　　└通释妨难─┤　　　　　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　│　　　　 ┌明三性　　　　　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　└释违教难─┤　　　　　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　└明三无性　　　　　　├明唯识性　　　　　　│　　　　　　│　　　　 ┌明资粮位　　　　　　│　　　　 ├明加行位　　　　　　└明唯识位─┼明通达位　　　　　　　　　　　　├明修习位　　　　　　　　　　　　└明究竟位　　　　一、明唯识相　　前一颂半略标三能变，次二十二半颂广明三能变相。识虽有八种，但可分作三类，万物都是由这三类识所变现。此三类即三能变识，也就是第八异熟识、第七思量识和前六了别境识。当变境时，并非任何单独一识所能变，而是要三类合作才能变现。　　三能变识　　初能变的阿赖耶识，又名异熟识和一切种识。异熟是第八阿赖耶识的别名，具有三义：　　变异而熟：谓因成为果时，果异于因，从因至果，在时间、空间上皆经历了许多变异，因此，果不似因，因不似果。　　异类而熟：异类是指因果不同类，因有善恶，果则无记，由因成熟而为果，名为异熟。　　异时而熟：谓造因在前，得果在后，因果不同时。　　阿赖耶识是宇宙万有之本，含藏万有，使之存而不失，所以称为藏识。有能藏、所藏和我爱执藏三义。　　能藏：此识能藏一切诸法种子。　　所藏：第八识所变起的根身器界，以及所现行的前七转识和一切诸法，皆以第八识为所藏处。　　我爱执藏：第七末那识常执第八识见分，认为这就是常住不灭的我，深起贪爱，由是我执、我见、我慢等，皆依之而生。　　总之，从自相言，名阿赖耶识；从果相言，名异熟识；从因相言，名一切种识。　　第八识是无覆无记性，也就是说第八识的性质，是无有染污，未起烦恼，就因而言，不能断定其为善恶，就果而言，不能预计其为苦乐。而与其相应的触、作意、受、想、思五遍行心所，也都是无覆无记性。　　第八识自异生直到成佛位止，是恒常相续，常住不灭，如同暴流之水，前后不断，一类相续。所以，生死只是躯壳变换，不是赖耶灭失。须到阿罗汉位，已证我空真如，七识永远不执第八阿赖耶识为自我，才能舍除阿赖耶之名。　　第二能变为第七末那识。末那的特质是恒审思量，第八识是恒而不审，第六识是审而不恒，前五识是不恒不审，惟有第七识是亦恒亦审。在性质上，思量、执我均是它的特长。　　末那识与赖耶识就依仗义而言，末那为能依，赖耶为所依。与第七识相应的心所有我痴、我见、我慢、我爱四大烦恼，及五遍行心所、八大随烦恼，别境中的慧等十八心所。末那识是属于有覆无记性，所以唯识家称之为染污识，或染污意。随着有情生处而系属于该趣，也就是说有情在三界内，随第八识中的异熟果生在何趣，这末那识也就存在何趣，如生在天道，便系于天道；生在畜道，便系属于畜道。因此这染污的末那识，不但在人类是如此，就是在其它各道中，也都在那里思量、执我。必须修到阿罗汉位，或入灭尽定，或修到出世道现起的时候才能永断。　　第三能变的前六种识，都是以了别境界为性相，其性质是通于善、恶、无记三性。与第六识相应的心所有遍行五、别境五、善十一、根本烦恼六、随烦恼二十、不定四等五十一心所。并与喜、乐、舍三受相应。　　前五识皆依止于第八阿赖耶识，而随根境之缘现起，或数识俱现，或一识独现，如同波涛（前五识）依着海水（第八识），随风势（境界）之缘而起。　　前五识是待缘而生，第六识则是恒常现起，只有在无想天、无想定、灭尽定、睡眠、闷绝等五位时不起。　　上述是三能变识的大要介绍。　　三性三无性　　　三性：谓三种自性，即：遍计所执性、依他起性、圆成实性。　　三无性：依遍计所执性，立相无性；依依他起性，立生无性；依圆成实性，立胜义无自性性。　　三性是依世俗谛施设，若依胜义，则无所有。因此，佛说有此三自性后，犹恐有人执着诸法实有自性，所以又立三无性。一切法不离此三性，然此三性皆是无性，这才显出诸法皆空。　　三性三无性的关系：　　　　遍计所执性──情有理无──相 无 性──妄──如蛇的幻相　　　　依 他 起性──非有似有──生 无 性──假──如绳属缘生　　　　圆 成 实性──真空妙有──胜义无性──实──如麻的自性　　二、唯识性　　前二十四颂明唯识相，第二十五颂明唯识性。性为相所依，性即是本体；相为性所显，就是作用，如水与波，非一非异。胜义、真如、唯识实性，是一体异名。一切法唯识的相是有生灭，有去来的。而遍于一切法的唯识性是没有生灭，没有去来的。不离识的各种不同诸法，时时刻刻在变化的称为唯识相，不变的称为唯识性。真如是一切法的实性，而一切法的实性恒常如是，即《心经》所说：“不生不灭，不垢不净，不增不减。”　　　　三、唯识位　　佛法在理论之外，尤重修证，唯识学派尽管分析精密，但是最后仍必须有个修行阶位，引导成佛，才不违背信解行证的修学原则。所以本论书在前二十五颂明唯识相及唯识性，是明所观境，尚未亲证，而后五颂专说行位，也就是谈实践性，使行者依照佛菩萨的实证经验，发心去实行体证，将行者导向修持位上，如此可行可证，才符合“上求佛道，下化众生”的宗旨，而不流于空谈。唯识修道共分五位　　资粮位：凡夫修成佛果，要经过三大阿僧祇劫的修持工夫。譬如有人远行，必须预先筹备足够的资财粮食，才不致中途匮乏，而能平安到达目的地。修行成佛也必须聚集许多福德智能的资粮，才能到达究竟涅盘果地，所以名资粮位。此一阶位须修十住、十行、十回向，共三十位，历时一大阿僧祇劫。　　加行位：指加功力进修之位。行者修满上述三十位，将入初地，必须预作登地的准备，而加紧用功，修习四寻思、四如实智所产生的暖、顶、忍、世第一法等四善根。　　通达位：又名见道位。这是在初地的入心，通达二空无我的道理，所以名通达位。也就是说初地菩萨体会真如，智照于理，得见中道，已经没有我法之相，普遍圆满，一味平等。　　修习位：又名修道位，略称修位，即初地住出心以后，至第十地金刚无间道（佛果）间，修习无分别智，断尽一切障的阶位。其过程历时二大阿僧祇劫。　　究竟位：即佛位。至此三惑断尽，大觉已圆，达到最彻底的境界，所以名为究竟位。　　本论书的梵文原典、藏译本、汉译本均流传于世。汉译的玄奘译本今收录于《高丽藏》第十七册、《碛砂藏》第十七册、《龙藏》第八十五册、《卍正藏》第四十一册、《大正藏》第三十一册。另一译本，即梁代真谛所译的《转识论》。　　此外，尚有奚鲁宛　累韦的法文译本，亚扣比及弗劳瓦鲁那的德文译本。　　注释书有：　　《成唯识论》　　　　　　 十卷　　唐　玄奘译　　《唯识三十论直解》　　　　一卷　　明　智旭解　　《唯识三十论约意》　　　　一卷　　明　明昱着　　《唯识三十论讲要》　　　　　　　　民国　太虚　　《唯识三颂讲记》　　　　　　　　 民国　方伦　　　试述本论主旨。　　　本论有何重要？　　　试述唯识的修行阶位。　　　何谓三能变识？

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　　《唯识二十论》，又称《二十唯识论》、《摧破邪山论》。一卷。世亲菩萨造，唐代玄奘大师译。　　世亲，又作天亲，梵语婆薮槃豆，北印度犍陀罗人。古印度大乘佛教瑜伽行派的创始人之一。与兄无着依于有部出家，无着直入大乘，世亲却入经量部，立志改善有部教义，入迦湿弥罗国研究《大毘婆沙论》。归国后，讲《毘婆沙》，并作《俱舍论》。　　师初抨击大乘非佛说，后来由于无着的指点，方才大悟大乘之理，归信大乘，研究大乘经教，弘扬大乘要义，著述甚多，有﹁千部论主﹂之称，如《摄大乘论释》、《十地经论》、《唯识二十论》、《三十唯识论颂》、《大乘百法明门论》等，都是有名之作。　　玄奘大师，唐代河南偃师人，俗姓陈，名褘。我国四大翻译家之一，法相宗的创始人。十三岁入洛阳净土寺出家，后因诸师所讲经论各有不同，经典中之义理亦有隐晦之处，乃于贞观三年（629）孤身涉险，备嚐艰辛，西行求法。贞观七年到印度，入那烂陀寺，以戒贤为师，学《瑜伽论》等。贞观十九年归至长安，请回梵文原典六五七部，奉敕于弘福寺翻译，主持译事二十年，译出经论七十五部，凡一三三五卷，《二十唯识》、《三十唯识》即是其中之一。　　唯识的学统，发端于弥勒，集大成于护法。然护法的学统不行于印度，由胜军论师传至玄奘，独盛行于中国。　　唯识家主张一切诸法无有实体，其所以有法相的显现和作用的成就，都是由于有情心识所建立，离识变现之外，无有任何实在，所以称为唯识。又本论体裁取偈颂方式，每颂四句，每句五字，总举二十一颂，就之而诠释其义，最后一颂是用为结叹，并不说理，因此虽有二十一，只算二十，因之名为二十论。　　本论引用《十地经》三界唯心之义，论证外境由内识显现，显示唯识无境以破斥小乘、外道的实在论。是法相宗所依的十一论之一，瑜伽十支论之一。　　一、造论因缘　　据窥基大师的《唯识二十论述记》载，世亲造论的缘由有三：　　令法久住，利益有情。　　令知第三时教，契会中道。　　为破除外道邪师等的无知邪知，遮种种异执，令于唯识深妙义理中得如实解。　　二、内容组织　　窥基大师将本论二十颂分为七大文：　　第一─十四颂：说小乘外道四事难议境无，却征实境执。　　第十五─十六前半颂：释小乘以现量证境有，返破忆持执。　　第十六颂后半颂：释小乘外道以梦例觉时，应知境无失。　　第十七前半颂：释外难二识成决定，外境非无失。　　第十七后半颂：解外难梦觉心无异，造行果差失。　　第十八─十九颂：释外难无境、杀等无，返诰他宗失。　　第二十颂：释外难不照他心智，识不成失。　　三、唯识七难　　本论设七难，安立大乘三界唯识义。此七难概述如下：　　世事乖宗难：外道问，若一切法皆是唯识，无心外实境，如何现见世间情与非情等物有处定、时定、身不定、作用不定？论主举梦、鬼、地狱、天上、傍生等喻答难，证明四义皆成。　　圣教相违难：外人问，若言一切皆是唯识，无心外实境，佛陀何故说有十二处？论主揭佛说色等十处的密意。外人又问，佛说十二处对闻者有何利益？论主答以佛陀建立十二处，以破众生我执，使学者悟入人无我，也就是数取趣无我的道理。　　现量违宗难：外人问，色等外境，分明五识现量所证，何故拨无？论主以梦喻现前境界，解释现觉证境无一属实，并说明忆念并非实境，未醒不知是梦。　　二识决定难：外人问，外境若属空无，何以世间圣教皆教人远离恶人恶法，亲近善人善法？论主示以展转增上的力量，是由善恶二类种子成熟时所生之识所决定。　　梦作不受难：外人问，现前境如同梦境，何以醒时造善恶业会得到苦乐果报，梦中一样的造善恶业，何以独无果报？论主答以梦中能造的心已被睡眠所损坏，不能自主，所以梦时与觉时造业所得的果报就不相同。　　杀生无罪难：外人问，若唯有识，而无身语业等，猪羊等畜生如何被他杀？若猪羊等畜生的死不由他杀，屠宰的人也就没有杀生罪。论主谓杀生罪完全是由于双方心识所交织而成，并非实有身命可杀，所以看似由外境所形成，实则仍摄归唯识。　　外取他心难：外人问，若唯有识，诸他心智能知他心吗？若不能知，何谓他心智？若能知，唯识应不成。论主谓他心智所知他心，也是虚妄不实。　　本论内容并没有提到八识转变的相状，也不见有阿赖耶识的用语，更无详细的心所说明，是学习唯识思考根本态度的论书。　　本论的汉译本，除玄奘大师的《唯识二十论》外，另有二异本：　　南朝梁代真谛译《大乘唯识论》一卷。　　北魏菩提流支译《大乘楞伽经唯识论》一卷，又称《破色心论》。　　此三译本中，菩提流支的译本文多颂少，由二十三颂所成；真谛所译本，文少颂多，有二十四颂；玄奘译本，文颂均等，由二十一颂所成，今收录于《高丽藏》第十七册、《碛砂藏》第十七册、《龙藏》第八十六册、《卍正藏》第四十一册、《大正藏》第三十一册。梵文原典由奚鲁宛．赖韦在尼泊尔发现，藏译本今亦传存于世。　　本书的注释书甚多，在印度，以世亲弟子瞿波论师为首，共有十多家注释，其中以护法所造《成唯识宝生论》五卷较为重要。我国则有唐窥基所撰《二十唯识论述记》二卷、新罗圆测的《唯识二十论疏》二卷等。　　试述本论主旨。　　试举譬喻证实唯识无境之义。　　试述佛说十二处的利益。　　梦境所作，有无果报？