《百喻经》，又称《百句譬喻经》、《百句譬喻集经》、《百譬经》、《百喻集》。四卷。僧伽斯那撰，求那毘地译。

　　僧伽斯那，又称僧伽斯、僧伽先。是五世纪印度的大乘法师，为求那毘地的老师。　　求那毘地（?－502），中天竺人。南齐译经僧。幼年出家，师事僧伽斯那。聪慧强记，勤于讽习，所诵大小乘经二十余万言，兼学外典。齐建元初（479－482）到京师，居止于毘耶离寺，执锡从徒，威仪端肃，王公贵胜迭相供请。初，僧伽斯那于天竺国抄集修多罗藏十二部经中切要的譬喻，撰为一部，凡有百事，以教授新学。毘地悉皆通诵，兼明义旨，以永明十年（492）秋译为齐文，凡有十卷（今为四卷），称为《百句譬喻经》，或《百喻经》。　　本经集录近百则（九十八则）有关善恶罪福报应的譬喻故事，说明佛教的基本教义，所以称为《百喻经》。　　本经所集录的九十八则譬喻故事，每则末后都载有一段精辟的论述来说明佛教的教义。其中大部分故事是以一般民众为教化对象，也有对外道、出家众、国王等而说者。兹略述各卷内容如下：　　卷一：以愚人食盐喻、愚人集牛乳喻、以梨打破头喻、妇诈语称死喻、渴见水喻、子死欲停置家中喻、认人为兄喻、山羌偷官库喻、叹父德行喻、三重楼喻、婆罗门杀子喻、煮黑石蜜浆喻、说人喜瞋喻、杀商主祀天喻、医与王女药令卒长大喻、灌甘蔗喻、债半钱喻、就楼磨刀喻、乘船失釪喻、人说王卒暴喻、妇女欲更求子喻等二十一则譬喻，说明布施、持戒、因果报应、生天等道理。　　　　□愚人食盐喻　　昔有愚人至于他家，主人与食，嫌淡无味。主人闻已，更为益盐。既得盐美，便自念言：“所以美者，缘有盐故。少有尚尔，况复多也？”愚人无智，便空食盐，食已口爽，返为其患。　　譬彼外道闻节饮食可以得道，即便断食，或经七日，或十五日，徒自困饿，无益于道。如彼愚人，以盐美故，而空食之，致令口爽，此亦复尔。　　三重楼喻　　往昔之世，有富愚人，痴无所知，到余富家，见三重楼高广严丽，轩敞疏朗，心生渴仰，即作是念：“我有财钱，不减于彼，云何顷来而不造作如是之楼？”即唤木匠而问言曰：“解作彼家端正舍不？”　　木匠答言：“是我所作。”　　即便语言：“今可为我造楼如彼。”　　是时木匠即便经地垒墼作楼。愚人见其垒墼作舍，犹怀疑惑，不能了知，而问之言：“欲作何等？”　　木匠答言：：“作三重屋。”　　愚人复言：“我不欲下二重之屋，先可为我作最上屋。”　　木匠答言：“无有是事，何有不作最下重屋而得造彼第二之屋？不造第二，云何得造第三重屋？”　　愚人固言：“我今不用下二重屋，必可为我作最上者。”　　时人闻已，便生怪笑，咸作此言：“何有不造下第一屋而得上者？”　　譬如世尊四辈弟子不能精勤修敬三宝，懒惰懈怠，欲求道果，而作是言：“我今不用余下三果，唯求得彼阿罗汉果。”亦为时人之所嗤笑，如彼愚者等无有异。　　煮黑石蜜浆喻　　昔有愚人煮黑石蜜，有一富人来至其家，时此愚人便作是念：“我今当取黑石蜜浆与此富人。”即着少水用置火中，即于火上以扇扇之，望得使冷。　　傍人语言：“下不止火，扇之不已，云何得冷？”尔时众人悉皆嗤笑。　　其犹外道不灭烦恼炽然之火，少作苦行，卧棘刺上，五热炙身而望清凉寂静之道，终无是处，徒为智者之所怪笑，受苦现在，殃流来劫。　　医与王女药令卒长大喻　　昔有国王，产生一女，唤医语言：“为我与药，立使长大。”　　医师答言：“我与良药，能使即大，但今卒无，方须求索，比得药顷，王要莫看，待与药已，然后示王。”　　于是即便远方取药，经十二年，得药来还，与女令服，将示于王，王见欢喜，即自念言：“实是良医，与我女药，能令卒长。”便□左右赐以珍宝。　　时诸人等笑王无智，不晓筹量生来年月，见其长大，谓是药力。世人亦尔，诣善知识而启之言：“我欲求道，愿见教授，使我立得善知识。”　　师以方便故，教令坐禅，观十二缘起，渐积众德，获阿罗汉位，踊跃欢喜，而作是言：“快哉大师！速能令我证最妙法。”　　卷二：以入海取沈水喻、贼盗锦绣用裹氀褐喻、种熬胡麻子喻、水火喻、人效王眼□喻、治鞭疮喻、为妇贸鼻喻、贫人烧麤褐衣喻、牧羊人喻、雇借瓦师喻、估客偷金喻、斫树取果喻、送美水喻、宝箧镜喻、破五通仙眼喻、杀群牛喻、饮木筩水喻、见他人涂舍喻、治秃喻、毘舍闍鬼喻等二十则譬喻，说明修行善法诸功德、出家求道、流转生死、苦、持戒等道理。　　斫树取果喻　　昔有国王，有一好树，高广极大，当生胜果，香而甜美。时有一人，来至王所，王语之言：“此之树上将生美果，汝能食不？”　　即答王言：“此树高广，虽欲食之，何由能得？”　　即便断树，望得其果。既无所获，徒自劳苦。后还欲竖，树已枯死，都无生理。　　世间之人亦复如是，如来法王有持戒树，能生胜果，心生愿乐，欲得果食，应当持戒，修诸功德。不解方便，返毁其禁，如彼伐树，复欲还活，都不可得，破戒之人亦复如是。　　送美水喻　　昔有一聚落，去王城五由旬，村中有好美水，王□村人常使日日送其美水，村人疲苦，悉欲移避，远此村去。　　时彼村主语诸人言：“汝等莫去，我当为汝白王，改五由旬作三由旬，使汝得近，往来不疲。”即往白王，王为改之，作三由旬。众人闻已，便大欢喜。　　有人语言：“此故是本五由旬，更无有异。”虽闻此言，信王语故，终不肯舍。　　世间之人亦复如是，修行正法，度于五道，向涅槃城，心生厌惓，便欲舍离，顿驾生死，不能复进。如来法王有大方便，于一乘法分别说三，小乘之人闻之欢喜，以为易行，修善进德，求度生死。后闻人说，无有三乘，故是一道，以信佛语，终不肯舍，如彼村人亦复如是。　　杀群牛喻　　昔有一人，有二百五十头牛，常驱逐水草，随时餧食。时有一虎，噉食一牛。尔时，牛主即作念言：“已失一牛，俱不全足，用是牛为？”即便驱至深坑高岸，排着坑底，尽皆杀之。　　凡夫愚人亦复如是，受持如来具足之戒，若犯一戒，不生惭愧，清净忏悔，便作念言：“我已破一戒，既不具足，何用持为？”一切都破，无一在者。如彼愚人尽杀群牛，无一在者。　　卷三：以估客驼死喻、磨大石喻、欲食半饼喻、奴守门喻、偷犛牛喻，贫人能作鸳鸯鸣喻、野干为折树枝所打喻、小儿争分别毛喻、医治脊偻喻、五人买婢共使作喻、伎儿作乐喻、师患脚付二弟子喻、蛇头尾共争在前喻、愿为王剃须喻、索无物喻、蹋长者口喻、二子分财喻、观作瓶喻、见水底金影喻、梵天弟子造物因喻、病人食雉肉喻、伎儿着戏罗刹服共相惊怖喻、人谓故屋中有恶鬼喻、五百欢喜丸喻等二十四则譬喻，说明不杀戒、无明、八正道、五蕴皆空等道理。　　欲食半饼喻　　譬如有人，因其饥故，食七枚煎饼，食六枚半已，便得饱满。其人恚悔，以手自打，而作是言：“我今饱足，由此半饼，然前六饼唐自捐弃，设知半饼能充足者，应先食之。”　　世间之人亦复如是，从本以来常无有乐，然其痴倒，横生乐想。如彼痴人，于半番饼生于饱想。世人无知，以富贵为乐，夫富贵者，求时甚苦，既获得已，守护亦苦，后还失之，忧念复苦。于三时中，都无有乐。犹如衣食，遮故名乐，于辛苦中横生乐想，诸佛说言：“三界无安，皆是大苦。”凡夫倒惑，横生乐想。　　师患脚付二弟子喻　　譬如一师，有二弟子，其师患脚，遣二弟子，人当一脚，随时按摩。其二弟子常相憎嫉，一弟子行，其一弟子捉其所当按摩之脚，以石打折。彼既来已，忿其如是，复捉其人所按之脚，寻复打折。　　佛法学徒亦复如是，方等学者非斥小乘，小乘学者复非方等，故使大圣法典二途兼亡。　　蛇头尾共争在前喻　　譬如有蛇尾语头言：“我应在前。”　　头语尾言：“我恒在前，何以卒尔？”　　头果在前，其尾缠树，不能得去；放尾在前，即堕火坑，烧烂而死。　　师徒弟子亦复如是，言师耆老，每恒在前，我诸年少应为导首。如是年少，不闲戒律，多有所犯，因即相牵入于地狱。　　伎儿着戏罗刹服共相惊怖喻　　昔干陀卫国有诸伎儿，因时饥俭，逐食他土，经婆罗新山，而此山中素饶恶鬼、食人罗刹。时诸伎儿会宿山中，山中风寒，然火而卧。伎人之中有患寒者，着彼戏衣罗刹之服，向火而坐。　　时行伴中，从睡寤者，卒见火边有一罗刹，竟不谛观，舍之而走，遂相惊动，一切伴侣悉皆逃奔。时彼伴中着罗刹衣者亦复寻逐奔驰绝走，诸同行者见其在后，谓欲加害，倍增惶怖，越度山河，投赴沟壑，身体伤破，疲极委顿。乃至天明，方知非鬼。　　一切凡夫亦复如是，处于烦恼，饥俭善法，而欲远求常、乐、我、净无上法食，便于五阴之中横计于我，以我见故，流驰生死，烦恼所逐，不得自在，坠堕三涂恶趣沟壑。至天明者，喻生死夜尽，智慧明晓，方知五阴无有真我。　　卷四：以口诵乘船法而不解用喻、夫妇食饼共为要喻、共相怨害喻、□其祖先急速食喻、尝菴婆罗果喻、为二妇故丧其两目喻、唵米决口喻、诈言马死喻、出家凡夫贪利养喻、驼□俱失喻、田夫思王女喻、搆驴乳喻、与儿期早行喻、为王负机喻、倒灌喻、为熊所囓喻、比种田喻、猕猴喻、月蚀打狗喻、妇女患眼痛喻、父取儿耳璫喻、劫盗分财喻、猕猴把豆喻、得金鼠狼喻、地得金钱喻、贫儿欲与富等财物喻、小儿得欢喜丸喻、老母捉熊喻、摩尼水窦喻、二鸽喻、诈称眼盲喻、为恶贼所劫失叠喻、小儿得大龟喻等三十三则譬喻，说明善法果报、净戒、布施、解脱因缘等道理。　　夫妇食饼共为要喻　　昔有夫妇，有三番饼，夫妇共分，各食一饼，余一番在，共作要言：“若有语者，要不与饼。”　　既作要已，为一饼故，各不敢语。须臾有贼入家偷盗，取其财物，一切所有尽毕贼手。夫妇二人以先要故，眼看不语，贼见不语，即其夫前侵略其妇，其夫眼见，亦复不语。妇便唤贼，语其夫言：“云何痴人为一饼故，见贼不唤？”　　其夫拍手笑言：“咄婢！我定得饼，不复与尔。”世人闻之，无不嗤笑。　　凡夫之人亦复如是，为小名利故，诈现静默，为虚假烦恼种种恶贼之所侵略，丧其善法，坠堕三涂都不怖畏，求出世道，方于五欲□着嬉戏，虽遭大苦，不以为患，如彼愚人，等无有异。　　尝菴婆罗果喻　　昔有一长者遣人持钱至他园中买菴婆罗果欲食之，而□之言：“好甜美者，汝当买来。”　　即便持钱往买其果，果主言：“我此树果悉皆美好，无一恶者，汝尝一果，足以知之。”　　买果者言：“我今当一一尝之，然后当取。若但尝一，何以可知？”　　寻即取果，一一皆尝。持来归家，长者见已，恶而不食，便一切都弃。　　世间之人亦复如是，闻持戒施，得大富乐，身常安隐，无有诸患，不肯信之，便作是言：“布施得福，我自得时，然后可信。”目睹现世贵贱贫穷，皆是先业所获果报，不知推一以求因果，方怀不信，须己自经，一旦命终，财物丧失，如彼尝果，一切都弃。　　劫盗分财喻　　昔有群贼共行劫盗，多取财物，即共分之，等以为分。唯有鹿野钦婆罗，色不纯好，以为下分，与最劣者。下劣者得之恚恨，谓呼大失，至城卖之。诸贵长者多与其价，一人所得，倍于众伴，方乃欢喜，踊悦无量。　　犹如世人不知布施有报无报，而行少施，得生天上，受无量乐，方更悔恨，悔不广施，如钦婆罗后得大价，乃生欢喜。施亦如是，少作多得，尔乃自庆，恨不益为。　　小儿得大龟喻　　昔有一小儿，陆地游戏，得一大龟，意欲杀之，不知方便，而问人言：“云何得杀？”　　有人语言：“汝但掷置水中，即时可杀。”　　尔时，小儿信其语故，即掷水中，龟得水已，即便走去。　　凡夫之人亦复如是，欲守护六根，修诸功德，不解方便，而问人言：“作何因缘而得解脱？”　　邪见外道、天魔波旬，及恶知识而语之言：“汝但极意六尘，恣情五欲，如我语者，必得解脱。”　　如是愚人不谛思惟，便用其语，身坏命终，堕三恶道，如彼小儿，掷龟水中。　　《百喻经》中的故事，篇幅虽短，却生动有趣，长期以来深受人们的喜爱，流传不衰，在文学史上亦有其重要地位，近代鲁迅先生曾出资在金陵刻经处刻印此经。另有不少人将其中的故事白话化，使其影响更加深远。　　《出三藏记集》卷九康法邃所作《譬喻经序》载：“譬喻经者，皆是如来随时方便四说之辞，敷演弘教，训诱之要。牵物引类，转相证据，互明善恶罪福报应，皆可寤心，免彼三涂。如今所闻，亿未载一，而前后所写互多复重，今复撰集，事取一篇以为十卷，比次首尾，皆令条别。趣使易了，于心无疑。愿率土之贤有所遵承，永升福堂，为将来基。”由是可知，运用此等譬喻教训，可增加学者对教义的理解，是弘法布教者的最佳教材。　　譬喻是“因类取譬”，因此广泛涉及当时的器物、植物、动物、社会习俗及政治制度等。所以除了直接的文学价值和弘法效果外，我们还可以从其资料中了解佛陀时代的种种环境，而对某种教说的产生有较充分的证据，扩展研究视野。　　僧伽斯那主张读《百喻经》者应着重领会故事中所隐喻的道理，一如经末偈语所言：“如阿伽陀药，树叶而裹之。取药涂毒竟，树叶还弃之。戏笑如叶裹，实义在其中。智者取正义，戏笑便应弃。”　　本经收录于《高丽藏》第三十册、《碛砂藏》第二十八册（二卷）、《龙藏》第一０七册、《卍正藏》第五十册、《大正藏》第四册。坊间亦有单行本流通。　　又与本经编纂目的相同的经典，计有：　　《杂譬喻经》：又作《新譬喻经》。后汉支娄迦谶译，一卷，共集录十二则譬喻。　　《杂譬喻经》：失译，二卷，共集录三十二则譬喻。　　《旧杂譬喻经》：又称《杂譬喻集经》、《杂譬喻经》、《旧杂譬喻集经》、《集譬经》。吴天竺三藏康僧会译，二卷，共集录六十一则譬喻。　　《杂譬喻经》：比丘道略集，一卷，共集录三十九则譬喻。　　《众经撰杂譬喻》：鸠摩罗什译，比丘道略集，二卷，共集录四十四则譬喻。　　另有单译的譬喻经，如：　　猘狗经：吴支谦译，一卷。　　群牛譬经：西晋法炬译，一卷。　　大鱼事经：东晋竺昙无兰译，一卷。　　譬喻经：唐义净译，一卷。　　灌顶王喻经：宋施护译，一卷。　　医喻经：宋施护译，一卷。　　本经是属十二部经的那一种类？　　试以譬喻故事说明布施果报。　　试以譬喻故事说明持戒的重要。　　如何运用本经弘法？