「临终神识离体」考记
发布时间：2019-10-12 10:01:30作者：药师经在线网
「临终神识离体」考记
◎觉澈「顶圣眼生天，人心饿鬼腹，傍生膝盖离，地狱脚板出。」此四句偈语，虽然流传已久，但出处不明，有谓净土宗三祖善导大师曾述说过，因而成为后世录引之源，偈中之饿鬼，层次竟比傍生高，引起疑窦。
又，关于「暖寿识」之说，含义为何？颇堪寻味。----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
《楞严经》卷四：阿难，一切众生，实本真净，因彼妄见，有妄习生，因此分开内分外分：
阿难，内分即是众生分内。因诸爱染，发起妄情，情积不休，能生爱水，是故众生，心忆珍馐，口中水出；心忆前人，或怜或恨，目中泪盈；贪求财宝，心发爱涎，举体光润；心着行淫，男女二根，自然流液。阿难，诸爱虽别，流结是同，润湿不升，自然从坠，此名内分。
阿难，外分即是众生分外。因诸渴仰，发明虚想，想积不休，能生胜气，是故众生，心持禁戒，举身轻清；心持咒印，顾眄雄毅；心欲生天，梦想飞举；心存佛国，圣境冥现；事善知识，自轻身命。阿难，诸想虽别，轻举是同，飞动不沉，自然超越，此名外分。
阿难，一切世间生死相续，生从顺习，死从变流。临命终时，未舍暖触，一生善恶俱时顿现。死逆生顺，二习相交：
纯想即飞，必生天上。若飞心中，兼福兼慧及与净愿，自然心开，见十方佛，一切净土随愿往生。
情少想多，轻举非远，即为飞仙、大力鬼王、飞行夜叉、地行罗剎，游于四天，所去无碍。其中若有善愿善心，护持我法，或护禁戒，随持戒人；或护神咒，随持咒者；或护禅定，保绥法忍，是等亲住如来座下。
情想均等，不飞不坠，生于人间。想明斯聪，情幽斯钝。
情多想少，流入横生。重为毛群，轻为羽族。
七情三想，沉下水轮。生于火际，受气猛火，身为饿鬼，常被焚烧，水能害已，无食无饮，经百千劫。
九情一想，下洞火轮，身入风火二交过地。轻生有间，重生无间，二种地狱。
纯情即沉，入阿鼻狱。若沉心中，有谤大乘，毁佛禁戒，诳妄说法，虚贪信施，滥膺恭敬，五逆十重，更生十方阿鼻地狱。
循造恶业，虽则自招，众同分中，兼有元地。阿难，此等皆是彼诸众生自业所感。
《瑜
云何善心死：犹如有一将命终时，自忆先时所习善法，或复由他令彼忆念，由此因缘，尔时信等善法现行于心，乃至粗想现行；若细想行时，善心即舍，唯住无记心。所以者何？彼于尔时，于曾习善亦不能忆，他亦不能令彼忆念。
云何不善心死：犹如有一命将欲终，自忆先时串习恶法，或复由他令彼忆念，彼于尔时贪瞋等俱，诸不善法，现行于心，乃至粗细等想现行，如前善说。
又善心死时，安乐而死：将欲终时，无极苦受逼迫于身。恶心死时，苦恼而死：将命终时，极重苦受逼迫于身。
又善心死者见不乱色相；不善心死者见乱色相。
云何无记心死：谓行善不善者或不行者，将命终时，自不能忆，无他令忆；尔时非善心非不善心死，既非安乐死，亦非苦恼死。
又行善不善补特伽罗将命终时，或自然忆先所习善及与不善，或他令忆，彼于尔时，于多曾习力最强者，其心偏记，余悉皆忘；若俱平等曾串习者，彼于尔时，随初自忆或他令忆，唯此不舍，不起余心，彼于尔时，由二种因增上力故，而便命终，谓乐着戏论因增上力及净不净业因增上力，受尽先业所引果已。
若行不善业者，当于尔时，受先所作诸不善业所得不爱果之前相，犹如梦中见无量种变怪色相，依此相故，薄伽梵说: 若有先作恶不善业，及增长已，彼于尔时，如日后分或山山峰影等悬覆、遍覆、极覆，当知如是补特伽罗从明趣闇。
若先受尽不善业果而修善者与上相违。当知如是补特伽罗，从闇趣明，此中差别者，将命终时，犹如梦中见无量种非变怪色、可意相生。
若作上品不善业者，彼由见斯变怪相故，流汗毛竖、手足纷乱，遂失便秽，扪摸虚空、翻睛咀沫，彼于尔时，有如是等变怪相生。
若造中品不善业者，彼于尔时，变怪之相或有或无，设有不具。
又诸众生将命终时，乃至未到惛昧想位，长时所习我爱现行，由此力故，谓我当无，便爱自身，由此建立中有生报。
若预流果及一来果，尔时我爱亦复
又解肢节，除天那落迦，所余生处一切皆有。此复二种：一重二轻，重谓作恶业者，轻谓作善业者。北拘卢洲一切皆轻。
又色界没时，皆具诸根。欲界没时，随所有根，或具不具。
又清净解脱死者，名调善死；不清净不解脱死者，名不调善死。
又将终时，作恶业者，识于所依，从上分舍，即: 从上分冷触随起，如此渐舍，乃至心处；造善业者，识于所依，从下分舍，即: 从下分冷触随起，如此渐舍，乃至心处。当知后识唯心处舍，从此冷触遍满所依。
云何生：由我爱无间已生故、无始乐着戏论因已熏习故、净不净业因已熏习故、彼所依体由二种因增上力故，从自种子即于是处中有异熟无间得生。死生同时，如秤两头低昂时等，而此中有，必具诸根。造恶业者，所得中有，如黑羺光或阴闇夜；作善业者，所得中有，如白衣光或晴明夜。
又此中有，是极清净天眼所行。彼于尔时，先我爱类，不复现行，识已住故，然于境界起戏论爱，随所当生，即彼形类中有而生。
又中有眼，犹如天眼，无有障碍，唯至生处；所趣无碍，如得神通，亦唯至生处。又由此眼，见己同类中有有情，及见自身当所生处。
又造恶业者，眼视下净，伏面而行；往天趣者上；往人趣者傍。
又此中有，若未得生缘，极七日住；有得生缘，即不决定。若极七日，未得生缘，死而复生，极七日住。如是辗转未得生缘，乃至七七日住。自此已后，决得生缘。又此中有七日死已，或即于此类生。若由余业可转，中有种子转者，便于余类中生。
又此中有，有种种名：或名中有，在死生二有中间生故；或名健达缚，寻香行故、香所资故；或名意行，以意为依，往生处故，此说身往，非心缘往；或名趣生，对生有起故。当知中有，除无色界，一切生处。
又造恶业者，谓屠羊鸡猪等，随其一类，由住不律仪众同分故，作感那落迦恶不善业，及增长已，彼于尔时，犹如梦中，自于彼业所得生处，还见如是种类有情，及屠羊等事，由先所习喜乐驰趣，即于生处境色所碍，中有遂灭，生有续起，彼将没时，如先死有，见纷乱色，如是乃至生灭道理，如前应知。
又彼生时，唯是化生，六处具足，复起是心而往趣之: 谓我与彼嬉戏受乐、习诸伎艺，彼于尔时颠倒，谓造种种事业及触冷热；若离妄见，如是相貌，尚无趣欲，何况往彼？若不往彼，便不应生，如于那落迦。如是于余似那落迦鬼趣中生，当知亦尔，如瘿鬼等。
又于余鬼傍生人等及欲色界天众同分中，将受生时，于当生处，见己同类可意有情，由此于彼起其欣欲，即往生处，便被拘碍，死生道理如前应知。
又由三处现前，得入母胎。．．．
又此羯罗蓝，识最初托处，即名肉心；如是识于此处最初托，即从此处最后舍。《俱舍论》卷第九 分别世品第三之二：
又天中有，首正上升，如从坐起；人鬼傍生中有，行相还如人等；地狱中有，头下足上，颠坠其中。故伽他说：颠坠于地狱，足上头归下；由毁谤诸仙，乐寂修苦行。
〈人生之最后〉弘一大师：
顶门温暖之说，虽有所据，然亦不可固执，但能平日信愿真切，临终正念分明者，即可证其往生。
综合以上经论，得出如下数点：（一）《楞严经》以情想之轻重，把人天等各趣分类，横生（即傍生）之情比饿鬼轻，故层次较高，《地藏经》中亦有类似之区分，而「四句偈」却将傍生与饿鬼错置，粗疏如此，能不起疑？
（二）《瑜伽师地论》与《俱舍论》叙述神识离体时，都只有「上升」「横出」「下坠」三种势态，并没有「顶升」「脚板出」之具体说明，更遑论细分至眼、心、腹、膝。
（三）《瑜伽师地论》清晰指出，无论投生何趣，神识最后都从肉心处舍离。有关暖相离身方面，只说「从下份舍」「从上份舍」，意即: 若投生善趣者，下身先冷，渐次向上，最后至肉心处；若投生恶趣，则从上冷起，渐次趋下，最后亦至肉心处。「后识唯心处舍，从此冷触遍满所依」意即: 神识从肉心处出离后，身体未冷之处，开始冷却。若单从文字之铺排次序加以辨析，可知：
1. 投生善趣者，即天趣（包括净土）与人趣，神识从肉心离体时，心胸及以上部位都仍温暖；
2. 投生恶趣者，即傍生、饿鬼、地狱，神识从肉心离体时，心胸及以下部位都仍温暖。
须知，「暖寿识」之说，当中识是主人翁，识舍离之处，暖寿亦随之而没。如此，亡者身体若然仍部份温暖，甚至死后一段长时间，遗体仍未完全冷僵，不可以「暖寿识三一互存」之说为据，谓“神识并未离体，其人未完全死去”；但亦绝不应鲁莽判断，谓“神识已离，其人已死”，因神识是否已从肉心处拾离，尚属未知。至于神识从肉心离开后，身体仍然温暖之各个部位，是同时冷却，抑或有先有后，则以上经论并无提及，但从后理前文看，应是同时逐渐冷却，因神识已然离体故。
“登圣位者遗体头顶最后仍暖，生天者眼，生为人者心、为畜者膝、为鬼者腹，而落地狱者则是脚板。”------恐怕只是穿凿之说，未宜执实。
关于神识离体时之部位，谨引录《大乘显识经》卷上一段经文，供养读者诸君，以佐参考：「识之迁出，不由喉口，及诸窍穴，莫测所从，莫知径户。」
◎觉澈「顶圣眼生天，人心饿鬼腹，傍生膝盖离，地狱脚板出。」此四句偈语，虽然流传已久，但出处不明，有谓净土宗三祖善导大师曾述说过，因而成为后世录引之源，偈中之饿鬼，层次竟比傍生高，引起疑窦。
又，关于「暖寿识」之说，含义为何？颇堪寻味。----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
《楞严经》卷四：阿难，一切众生，实本真净，因彼妄见，有妄习生，因此分开内分外分：
阿难，内分即是众生分内。因诸爱染，发起妄情，情积不休，能生爱水，是故众生，心忆珍馐，口中水出；心忆前人，或怜或恨，目中泪盈；贪求财宝，心发爱涎，举体光润；心着行淫，男女二根，自然流液。阿难，诸爱虽别，流结是同，润湿不升，自然从坠，此名内分。
阿难，外分即是众生分外。因诸渴仰，发明虚想，想积不休，能生胜气，是故众生，心持禁戒，举身轻清；心持咒印，顾眄雄毅；心欲生天，梦想飞举；心存佛国，圣境冥现；事善知识，自轻身命。阿难，诸想虽别，轻举是同，飞动不沉，自然超越，此名外分。
阿难，一切世间生死相续，生从顺习，死从变流。临命终时，未舍暖触，一生善恶俱时顿现。死逆生顺，二习相交：
纯想即飞，必生天上。若飞心中，兼福兼慧及与净愿，自然心开，见十方佛，一切净土随愿往生。
情少想多，轻举非远，即为飞仙、大力鬼王、飞行夜叉、地行罗剎，游于四天，所去无碍。其中若有善愿善心，护持我法，或护禁戒，随持戒人；或护神咒，随持咒者；或护禅定，保绥法忍，是等亲住如来座下。
情想均等，不飞不坠，生于人间。想明斯聪，情幽斯钝。
情多想少，流入横生。重为毛群，轻为羽族。
七情三想，沉下水轮。生于火际，受气猛火，身为饿鬼，常被焚烧，水能害已，无食无饮，经百千劫。
九情一想，下洞火轮，身入风火二交过地。轻生有间，重生无间，二种地狱。
纯情即沉，入阿鼻狱。若沉心中，有谤大乘，毁佛禁戒，诳妄说法，虚贪信施，滥膺恭敬，五逆十重，更生十方阿鼻地狱。
循造恶业，虽则自招，众同分中，兼有元地。阿难，此等皆是彼诸众生自业所感。
《瑜
云何善心死：犹如有一将命终时，自忆先时所习善法，或复由他令彼忆念，由此因缘，尔时信等善法现行于心，乃至粗想现行；若细想行时，善心即舍，唯住无记心。所以者何？彼于尔时，于曾习善亦不能忆，他亦不能令彼忆念。
云何不善心死：犹如有一命将欲终，自忆先时串习恶法，或复由他令彼忆念，彼于尔时贪瞋等俱，诸不善法，现行于心，乃至粗细等想现行，如前善说。
又善心死时，安乐而死：将欲终时，无极苦受逼迫于身。恶心死时，苦恼而死：将命终时，极重苦受逼迫于身。
又善心死者见不乱色相；不善心死者见乱色相。
云何无记心死：谓行善不善者或不行者，将命终时，自不能忆，无他令忆；尔时非善心非不善心死，既非安乐死，亦非苦恼死。
又行善不善补特伽罗将命终时，或自然忆先所习善及与不善，或他令忆，彼于尔时，于多曾习力最强者，其心偏记，余悉皆忘；若俱平等曾串习者，彼于尔时，随初自忆或他令忆，唯此不舍，不起余心，彼于尔时，由二种因增上力故，而便命终，谓乐着戏论因增上力及净不净业因增上力，受尽先业所引果已。
若行不善业者，当于尔时，受先所作诸不善业所得不爱果之前相，犹如梦中见无量种变怪色相，依此相故，薄伽梵说: 若有先作恶不善业，及增长已，彼于尔时，如日后分或山山峰影等悬覆、遍覆、极覆，当知如是补特伽罗从明趣闇。
若先受尽不善业果而修善者与上相违。当知如是补特伽罗，从闇趣明，此中差别者，将命终时，犹如梦中见无量种非变怪色、可意相生。
若作上品不善业者，彼由见斯变怪相故，流汗毛竖、手足纷乱，遂失便秽，扪摸虚空、翻睛咀沫，彼于尔时，有如是等变怪相生。
若造中品不善业者，彼于尔时，变怪之相或有或无，设有不具。
又诸众生将命终时，乃至未到惛昧想位，长时所习我爱现行，由此力故，谓我当无，便爱自身，由此建立中有生报。
若预流果及一来果，尔时我爱亦复
又解肢节，除天那落迦，所余生处一切皆有。此复二种：一重二轻，重谓作恶业者，轻谓作善业者。北拘卢洲一切皆轻。
又色界没时，皆具诸根。欲界没时，随所有根，或具不具。
又清净解脱死者，名调善死；不清净不解脱死者，名不调善死。
又将终时，作恶业者，识于所依，从上分舍，即: 从上分冷触随起，如此渐舍，乃至心处；造善业者，识于所依，从下分舍，即: 从下分冷触随起，如此渐舍，乃至心处。当知后识唯心处舍，从此冷触遍满所依。
云何生：由我爱无间已生故、无始乐着戏论因已熏习故、净不净业因已熏习故、彼所依体由二种因增上力故，从自种子即于是处中有异熟无间得生。死生同时，如秤两头低昂时等，而此中有，必具诸根。造恶业者，所得中有，如黑羺光或阴闇夜；作善业者，所得中有，如白衣光或晴明夜。
又此中有，是极清净天眼所行。彼于尔时，先我爱类，不复现行，识已住故，然于境界起戏论爱，随所当生，即彼形类中有而生。
又中有眼，犹如天眼，无有障碍，唯至生处；所趣无碍，如得神通，亦唯至生处。又由此眼，见己同类中有有情，及见自身当所生处。
又造恶业者，眼视下净，伏面而行；往天趣者上；往人趣者傍。
又此中有，若未得生缘，极七日住；有得生缘，即不决定。若极七日，未得生缘，死而复生，极七日住。如是辗转未得生缘，乃至七七日住。自此已后，决得生缘。又此中有七日死已，或即于此类生。若由余业可转，中有种子转者，便于余类中生。
又此中有，有种种名：或名中有，在死生二有中间生故；或名健达缚，寻香行故、香所资故；或名意行，以意为依，往生处故，此说身往，非心缘往；或名趣生，对生有起故。当知中有，除无色界，一切生处。
又造恶业者，谓屠羊鸡猪等，随其一类，由住不律仪众同分故，作感那落迦恶不善业，及增长已，彼于尔时，犹如梦中，自于彼业所得生处，还见如是种类有情，及屠羊等事，由先所习喜乐驰趣，即于生处境色所碍，中有遂灭，生有续起，彼将没时，如先死有，见纷乱色，如是乃至生灭道理，如前应知。
又彼生时，唯是化生，六处具足，复起是心而往趣之: 谓我与彼嬉戏受乐、习诸伎艺，彼于尔时颠倒，谓造种种事业及触冷热；若离妄见，如是相貌，尚无趣欲，何况往彼？若不往彼，便不应生，如于那落迦。如是于余似那落迦鬼趣中生，当知亦尔，如瘿鬼等。
又于余鬼傍生人等及欲色界天众同分中，将受生时，于当生处，见己同类可意有情，由此于彼起其欣欲，即往生处，便被拘碍，死生道理如前应知。
又由三处现前，得入母胎。．．．
又此羯罗蓝，识最初托处，即名肉心；如是识于此处最初托，即从此处最后舍。《俱舍论》卷第九 分别世品第三之二：
又天中有，首正上升，如从坐起；人鬼傍生中有，行相还如人等；地狱中有，头下足上，颠坠其中。故伽他说：颠坠于地狱，足上头归下；由毁谤诸仙，乐寂修苦行。
〈人生之最后〉弘一大师：
顶门温暖之说，虽有所据，然亦不可固执，但能平日信愿真切，临终正念分明者，即可证其往生。
综合以上经论，得出如下数点：（一）《楞严经》以情想之轻重，把人天等各趣分类，横生（即傍生）之情比饿鬼轻，故层次较高，《地藏经》中亦有类似之区分，而「四句偈」却将傍生与饿鬼错置，粗疏如此，能不起疑？
（二）《瑜伽师地论》与《俱舍论》叙述神识离体时，都只有「上升」「横出」「下坠」三种势态，并没有「顶升」「脚板出」之具体说明，更遑论细分至眼、心、腹、膝。
（三）《瑜伽师地论》清晰指出，无论投生何趣，神识最后都从肉心处舍离。有关暖相离身方面，只说「从下份舍」「从上份舍」，意即: 若投生善趣者，下身先冷，渐次向上，最后至肉心处；若投生恶趣，则从上冷起，渐次趋下，最后亦至肉心处。「后识唯心处舍，从此冷触遍满所依」意即: 神识从肉心处出离后，身体未冷之处，开始冷却。若单从文字之铺排次序加以辨析，可知：
1. 投生善趣者，即天趣（包括净土）与人趣，神识从肉心离体时，心胸及以上部位都仍温暖；
2. 投生恶趣者，即傍生、饿鬼、地狱，神识从肉心离体时，心胸及以下部位都仍温暖。
须知，「暖寿识」之说，当中识是主人翁，识舍离之处，暖寿亦随之而没。如此，亡者身体若然仍部份温暖，甚至死后一段长时间，遗体仍未完全冷僵，不可以「暖寿识三一互存」之说为据，谓“神识并未离体，其人未完全死去”；但亦绝不应鲁莽判断，谓“神识已离，其人已死”，因神识是否已从肉心处拾离，尚属未知。至于神识从肉心离开后，身体仍然温暖之各个部位，是同时冷却，抑或有先有后，则以上经论并无提及，但从后理前文看，应是同时逐渐冷却，因神识已然离体故。
“登圣位者遗体头顶最后仍暖，生天者眼，生为人者心、为畜者膝、为鬼者腹，而落地狱者则是脚板。”------恐怕只是穿凿之说，未宜执实。
关于神识离体时之部位，谨引录《大乘显识经》卷上一段经文，供养读者诸君，以佐参考：「识之迁出，不由喉口，及诸窍穴，莫测所从，莫知径户。」
