为什么《楞严经》在末法时期最先消失？为什么说有《楞严经》照妖镜在，天魔外道就不敢造次？为何说末法时期，邪师说法如恒河沙？如何作派叫做邪师？邪师说法到底有何特征？ 我等世尊弟子不可不明。有些居士未曾读过《楞严经》而不知分辨的依据，故节录《楞严经》片断，以飨有缘居士参考对照。 有的时候，居士自己糊涂还在其次，因不明真相以盲导盲断了其他人的法身慧命，这等因果如何承担呀。 □现正是末法时代。你到那里访善知识呢。不如熟读一部楞严经。修行就有把握，就能保绥哀救，消息邪缘，令其身心，入佛知见，从此成就，不遭歧路！ ——虚云大师 □《楞严经》这是佛教里一部照妖镜的经，所有天魔外道、魑魅魍魉，一见到《楞严经》都现原形了，他无所遁形，什么地方他也跑不了……《楞严经》存在，佛法就存在；《楞严经》如果毁灭了，佛法也就毁灭了。 ——宣化上人 □《楞严经》这‘五十阴魔’把天魔外道他们的骨头都给看穿了。 ——宣化上人 □ 楞严一经，不知净土者读之，则为破净土之元勋。知净土者读之，则为宏净土之善导。何以言之。以自力悟道之难，净土往生之易。十法界因果，一一分明。若不仗佛力，虽阴破一二，尚或著魔发狂，为地狱种子。而且二十四圆通之工夫，今人谁能修习。唯如子忆母之念佛，凡有心者，皆堪奉行。但得净念相继，自可亲证三摩。知好歹者读之，其肯唯主自力，不仗佛力乎。不知好歹者反是。以其止欲为通家，无心了生死耳。 ----------印光大师论《楞严经》 □人为什么学佛？其最初的动机不外要「离苦得乐，了生脱死」。可是有些人很不幸地，他志欲出迷，反而入迷。在佛教界里，本想脱轮回，但一不小心，很容易掉入迷魂阵。若不善用择法眼，被邪知邪见所蛊惑，而做出不可告人的事情。譬如，本来想离苦得乐，可是却一失足而钻到地狱门头去，还有更坏的事情，就是密宗里教人的双修法，说念什么密咒，男女互修「欢喜禅」，无以上之啦！不但能解决欲念，又能即身成佛。成佛哪有那么容易！既不断淫，又可成佛，那是绝不可能的事，天下间无此道理。今人多数贪侥幸、贪快捷方式，一听到什么玄妙法，就被迷惑而陷入魔网，到死时，还是密！密！密！密到地狱里去了！ ——宣化上人 □佛法中绝无秘密不传，亦非要口传心授之事。外道邪徒，本无道理。以秘而不传，诱人入彼道中。若公开不秘，则人皆知其陋劣，便无人依从彼矣。 ——印光大师 □这末法怎么叫末法呢？就因为有这一班人，弄得鱼目混珠，是非分不清楚，教你这人都迷了，瞎人眼目，令人认不清楚佛法了。他在那儿把这个真的，他当假的；假的他又当真的了。你看这一些个人，又是这个人写一部书，人也拿着看；那一个人写一部书，他也拿着看，真正佛所说的经典，人都把它置诸高阁，放到那个书架子上，永远也不看。所以这也就看出来众生的业障是很重的，他若听邪知邪见，就很相信的；你讲正知正见的法，说了他也不信，说了他也不信。为什么呢？就是善根不够，根基不够的关系。 ——宣化上人 □末法的现象炳现无疑，有良心的佛教徒，怎能不警惕，反而推波助澜，任这些妖孽，投机取巧，肆无忌惮，推销冒牌的“活佛、活菩萨”，以蛊惑世人？望诸同仁，睁开清净法眼，遵守戒律，定慧恒照，如佛陀敕：“汝等必须，将如来语，传示末法，遍令众生，觉了斯义。无令天魔，得其方便，保持覆护，成无上道。”庶几为真佛弟子矣！ ——宣化上人 □大家必具择法眼，不要听人说密！密！密！能“即身成佛”，就贪快捷方式，把自己从前所积的一点善功德也会断丧！ ——宣化上人 □虽是人人皆可成佛，但成佛必定经过长期修持，不是一下子便可成佛。好像读书一样，经多少年才能毕业，多少年才能得硕士，多少年才能得博士。怎可一步没有迈，便说已证果成佛，真是说梦话，真是大妄语！ ——宣化上人 □要知道我们这个世界，在释迦牟尼佛的佛法当中，只有释迦牟尼佛一人是即身成佛。再要到了弥勒佛下生的时候，才可算又是一尊即身成佛的佛。在这个释迦灭后，弥勒未来的中间，要再觅个即身成佛的，无论如何，亦是不可得的。即使世尊重来应世，亦无示现即身成佛的道理。 ——印光大师 □其人常于信心檀越饮酒啖肉，广行淫秽；因魔力故，摄其前人不生疑谤，鬼心久入。或食屎尿，与酒肉等，一种俱空；破佛律仪，误入人罪；失于正受，当从沦坠。 ——《大佛顶首楞严经》 □善男子！心爱根本穷览物化，天魔得便飞精附人，说佛涅盘即是现前肉身，父父子子递代相生，常住不绝，无别净居，愚人信受，亡失本心，惑为菩萨；常说：眼耳鼻舌皆为净土，男女二根即是菩提。 ——《大佛顶首楞严经》 □这××喇嘛、印光法师一见面，印光法师就问他：你吃肉吗？这喇嘛当然他吃肉啊，那印光法师对《楞严经》看的极熟啊，象《梵网经》：夫食肉者，断大悲种子，非沙门，非释子！这印光法师就提出来：你吃肉，你不是佛教徒。就不跟他说话。……就把他带走了，又带哪儿了？带到上海圆明讲堂，见见圆瑛法师，圆瑛法师那也是高僧啊！……圆瑛法师问：你吃肉吗？他说：吃！他就说：我吃肉啊，我是度众生啊！这圆瑛法师说：你度众生要大慈悲心，平等度众生啊，那厕所里的蛆你也要吃，你要不吃厕所的蛆啊，你就不平等，你就不是度众生！ -----体光老和尚 □自古高僧，或古佛再来，或菩萨示现。然皆常以凡夫自居。断无说我是佛，是菩萨者。故楞严经云，我灭度后，敕诸菩萨，及阿罗汉，应身生彼末法之中，作种种形，度诸轮转。终不自言我真菩萨，真阿罗汉，泄佛密因，轻言末学。唯除命终，阴有遗付。 ——印光大师 □问：西藏da赖喇嘛活佛、班禅活佛，他们所谓的活佛，跟我们所谈的佛有什么不一样？ 宣化上人：其实都是活鬼不是活佛。 □今之出家者，有几多知佛法者。每每亦学炼丹运气扶乩等。指窍之说，最为惑人之本。若遇少年女子，多被此种法子所乱，罪大恶极。邪正不两立，正法昌明，则邪法自可消灭，今魔种遍天下，亦众生同分恶业之所感也……汝且一心持戒念佛，任彼魔王外道，显甚么鬼本事，皆勿理会。则可不被魔徒牵入魔党矣。 ——印光大师 《楞严经》是照妖镜，鉴别佛法与魔法 大佛顶首楞严经浅释 宣化上人讲述 在佛教里，所有的经典，都很重要，但是楞严经更为重要。凡是有楞严经所在的地方，就是正法住世。楞严经没有了，就是末法现前。楞严经是佛的真身，楞严经是佛的舍利，楞严经是佛的塔庙。所有的佛教徒，必须拿出力量，拿出血汗来拥护这部楞严经。

在法灭尽经上说：‘末法时代，楞严经先灭。其余的经典，逐渐而灭。’如果楞严经不灭，正法时代就现前。因此，我们佛教徒，必须以性命来护持楞严经，以血汗来护持楞严经，以行愿来护持楞严经。令楞严经永住于世，发扬光大，流通到每粒微尘中。到全世界每个角落去，流通到尽虚空遍法界中去。如果能这样，正法就能大放光明。……

《大佛顶首楞严经浅释》宣化上人讲述 http://bookgb.bfnn.org/article2/1329.htm 《大佛顶首楞严经卷六》： 阿难整衣服。于大众中合掌顶礼。心迹圆明。悲欣交集。欲益未来诸众生故。稽首白佛： “大悲世尊。我今已悟成佛法门。是中修行得无疑惑。 常闻如来说如是言： 自未得度先度人者。菩萨发心。 自觉已圆能觉他者。如来应世。 我虽未度。愿度末劫一切众生。 世尊，此诸众生，去佛渐远。邪师说法，如恒河沙。欲摄其心入三摩地，云何令其安立道场、远诸魔事、于菩提心得无退屈？” 【一、必须断淫】 尔时世尊于大众中。称赞阿难： 善哉善哉。如汝所问安立道场。救护众生末劫沉溺。汝今谛听。当为汝说。 阿难大众。唯然奉教。 佛告阿难： 汝常闻我毗奈耶中，宣说修行三决定义。所谓摄心为“戒”。因“戒”生“定”。因“定”发“慧”。是则名为三无漏学。 阿难。云何摄心我名为戒？ 若诸世界六道众生，其心不淫，则不随其生死相续。 汝修三昧，本出尘劳。淫心不除，尘不可出。 纵有多智，禅定现前，如不断淫，必落魔道。 上品魔王，中品魔民，下品魔女。 彼等诸魔，亦有徒众，各各自谓成无上道。 我灭度后末法之中，多此魔民，炽盛世间，广行贪淫，为善知识，令诸众生落爱见坑失菩提路。 汝教世人修三摩地，先断心淫，是名如来先佛世尊，第一决定清净明诲。 是故阿难。若不断淫修禅定者，如蒸砂石，欲其成饭，经百千劫只名热砂。何以故？此非饭本，砂石成故。 汝以淫身，求佛妙果。纵得妙悟，皆是淫根。根本成淫，轮转三涂，必不能出。如来涅盘，何路修证？ 必使淫机身心俱断，断性亦无，于佛菩提斯可希冀。 如我此说，名为佛说。不如此说，即波旬说。 （那些还有淫念，结婚生子，双修之法的倡导者如何对得上《楞严经》呢，故为邪师） 【二、必须断杀、断肉】 阿难。又诸世界六道众生，其心不杀，则不随其生死相续。 汝修三昧，本出尘劳。杀心不除，尘不可出。 纵有多智，禅定现前，如不断杀，必落神道。 上品之人，为大力鬼。中品则为飞行夜叉诸鬼帅等。下品当为地行罗刹。 彼诸鬼神亦有徒众，各各自谓成无上道。 我灭度后末法之中，多此鬼神，炽盛世间，自言食肉得菩提路。 阿难。我令比丘食五净肉。此肉皆我神力化生，本无命根。汝婆罗门，地多蒸湿，加以砂石，草菜不生，我以大悲神力所加，因大慈悲假名为肉，汝得其味。 奈何如来灭度之后，食众生肉，名为释子？汝等当知：是食肉人，纵得心开似三摩地，皆大罗刹，报终必沉生死苦海，非佛弟子。 如是之人，相杀相吞，相食未已，云何是人得出三界？ （食肉者非释子，断大悲种子。世尊在世有“五净肉”，世尊灭度之后，早已没有。还打着各类旗号食肉者邪师也。*****注：藏地大德索达吉堪布一直是素食倡导者*****） 汝教世人修三摩地，次断杀生。是名如来先佛世尊，第二决定清净明诲。 是故阿难。若不断杀修禅定者，譬如有人自塞其耳，高声大叫，求人不闻。此等名为欲隐弥露。 清净比丘及诸菩萨，于歧路行，不蹋生草，况以手拔？云何大悲，取诸众生血肉充食？ 若诸比丘，不服东方丝绵绢帛，及是此土靴履裘毳、乳酪醍醐。如是比丘，于世真脱，酬还宿债，不游三界。 何以故？服其身分，皆为彼缘。如人食其地中百谷，足不离地，必使身心。于诸众生若身身分，身心二涂，不服不食。我说是人真解脱者。 如我此说，名为佛说。不如此说，即波旬（即天魔波旬）说。 【三、必须断偷盗】 阿难。又复世界六道众生，其心不偷。则不随其生死相续。 汝修三昧。本出尘劳。偷心不除。尘不可出。 纵有多智。禅定现前。如不断偷。必落邪道。 上品精灵，中品妖魅，下品邪人。诸魅所著。 彼等群邪亦有徒众。各各自谓成无上道。 我灭度后末法之中。多此妖邪。炽盛世间。潜匿奸欺。称善知识。各自谓已得上人法。诱惑无识。恐令失心。所过之处。其家耗散。 我教比丘循方乞食，令其舍贪，成菩提道。 诸比丘等，不自熟食，寄于残生，旅泊三界，示一往还，去已无返。 云何贼人假我衣服，裨贩如来，造种种业，皆言佛法。却非出家具戒比丘，为小乘道。由是疑误无量众生，堕无间狱。 （蛊惑信众，耗散家财者邪师也，裨贩如来银钱交易者邪师也，放不下名闻利养者，邪师也） 若我灭后，其有比丘发心决定修三摩提。能于如来形像之前，身然一灯，烧一指节，及于身上爇一香炷。我说是人无始宿债，一时酬毕。长揖世间，永脱诸漏。虽未即明无上觉路，是人于法已决定心。

若不为此舍身微因，纵成无为，必还生人，酬其宿债。如我马麦正等无异。 汝教世人修三摩地，后断偷盗。是名如来先佛世尊，第三决定清净明诲。 是故阿难。若不断偷修禅定者。譬如有人水灌漏卮欲求其满。纵经尘劫。终无平复。 若诸比丘。衣钵之余。分寸不畜。乞食余分。施饿众生。于大集会。合掌礼众。有人捶詈。同于称赞。必使身心。二俱捐舍。身肉骨血。与众生共。不将如来不了义说，回为己解，以误初学。佛印是人得真三昧。

如我所说。名为佛说。不如此说。即波旬说。 （诽谤乞食者，染指者，蓄积财物悭贪者，不为佛说） 【四、必须断妄语】 阿难。如是世界六道众生，虽则身心无杀盗淫，三行已圆。若大妄语，即三摩地不得清净。成爱见魔， 失如来种。 所谓未得谓得，未证言证。 或求世间尊胜第一，谓前人言：“我今已得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉道、辟支佛乘。” 十地地前诸位菩萨，求彼礼忏，贪其供养。 是一颠迦，销灭佛种，如人以刀断多罗木。 佛记是人，永殒善根，无复知见，沈三苦海，不成三昧。 我灭度后，敕诸菩萨及阿罗汉—— 应身生彼末法之中，作种种形，度诸轮转。 或作沙门白衣居士、人王宰官、童男童女。如是乃至淫女寡妇、奸偷屠贩。 与其同事，称赞佛乘，令其身心入三摩地。终不自言我真菩萨、真阿罗汉，泄佛密因，轻言末学。 唯除命终，阴有遗付。 云何是人惑乱众生、成大妄语？ 汝教世人修三摩地，后复断除诸大妄语。是名如来先佛世尊，第四决定清净明诲。 是故阿难。若不断其大妄语者，如刻人粪为栴檀形，欲求香气，无有是处。 我教比丘直心道场，于四威仪一切行中，尚无虚假，云何自称得上人法？譬如穷人妄号帝王，自取诛灭，况复法王，如何妄窃？ 因地不真，果招纡曲。求佛菩提，如噬脐人欲谁成就。 若诸比丘，心如直弦，一切真实，入三摩地，永无魔事。我印是人成就菩萨无上知觉。 如我所说，名为佛说。不如此说，即波旬说。 （动不动就XX佛菩萨的再来人，口中好言男佛女佛，大佛小佛者皆邪师也） 【楞严咒发愿偈】 妙湛总持不动尊。 首楞严王世希有。 销我亿劫颠倒想。 不历僧祇获法身。 愿今得果成宝王。 还度如是恒沙众。 将此深心奉尘刹。 是则名为报佛恩。 伏请世尊为证明。 五浊恶世誓先入。 如一众生未成佛。 终不于此取泥洹。 十雄大力大慈悲。 希更审除微细惑。 令我早登无上觉。 于十方界坐道场。 舜若多性可销亡。 烁迦罗心无动转。