《胜鬘经》，全称《胜鬘师子吼一乘大方便方广经》。又称《胜鬘师子吼一乘大方便经》、《师子吼经》、《胜鬘师子吼经》、《师子吼方广经》、《胜鬘师子吼经》、《胜鬘大方便方广经》。一卷。南朝刘宋求那跋陀罗（394－468）译。师刘宋译经僧，中印度人，原属婆罗门种姓。幼学五明诸论，广研天文、书算、医方、术等学。后读《杂阿毘昙心论》而崇信佛法，遂剃发出家，并受具足戒。师为人慈和恭顺，专勤学业，先习小乘教法，博通三藏，后转学大乘教法，深研《大品般若经》、《华严经》等诸经，进而读诵宣讲，并以佛法劝化父母归信佛教。

　　刘宋元嘉十二年（435），师经由海路至广州，文帝遣使迎入建康祇洹寺，从事译经工作。师与慧严、慧观等于祇洹寺招集义学僧，译出《杂阿含经》五十卷，于东安寺译出《大法鼓经》二卷，于丹阳郡译出《胜鬘经》一卷。其后，受谯王之请而止荆州新寺，宣讲《华严》等经。此外，师亦曾居住道场寺、中兴寺、白塔寺等多处。刘宋大明七年（463），师奉敕祈雨而感得甘霖普降，帝敕赐甚丰。一生历经文帝、孝武帝、明帝三朝，历朝皆归向推崇之，对内事外事多有贡献。师广演大乘教法，译经弘化，世称“摩诃衍”。所译经典共计五十二部一三四卷。　　“胜鬘”是人名，中印度舍卫国波斯匿王、末利夫人的女儿，幼聪明通敏，及长，为阿踰阇国友称王的妃子。因受父母的熏陶而皈依佛法，敬礼赞叹如来，得当来作佛的授记。本经就是以她为因缘，把佛陀所说的道理记下来的。其后并对友称王说大乘佛法，与王共同教化国中人民。　　本经是大乘如来藏系经典中的代表作之一。全经结构共分十五章，内容包括如来真实义功德、十受、三愿、摄受、一乘、无边圣谛、如来藏、法身、空义隐覆真实、一谛、一依、颠倒真实、自性清净、真子、胜鬘等。各章内容分述如下：　　一、如来真实义功德章：说明波斯匿王及末利夫人受佛陀的教化，得佛法益，欲令其爱女也能见佛生信，于是派遣使者送信给女儿，略为赞叹如来的无量功德。胜鬘阅父母来信，欢喜顶受，生希有心，说偈赞叹如来真实功德，并祈祈愿实时得见佛陀，此念一生，佛陀应时现在其前，更于众中为其授记，以此称叹如来真实功德善根，当于无量阿僧祇劫天人之中为自在王，一切生处常得见佛，又复供养无量阿僧祇佛，过二万阿僧祇劫，当得作佛，号普光如来。彼佛国土，无诸恶趣、老病衰恼。彼诸众生，纯一大乘，无量众生诸天及人，愿生彼国。　　二、十受章：主要说明胜鬘夫人于佛前发愿受持的十大受，即：“我从今日，乃至菩提，于所受戒，不起犯心。”这是受戒不犯：不忘承诺、不舍所愿、不失道德、不违法制。　　 “我从今日，乃至菩提，于诸尊者，不起慢心。”这是尊长不慢：不见过失、不嫌落伍、不计斥责、不疑成就。　　 “我从今日，乃至菩提，于诸众生，不起恚心。”这是处众不恚：不瞋人过、不恨人非、不念人异、不害人顺。　　 “我从今日，乃至菩提，于他身色及外众具，不起嫉心。”这是他有不妒：不妒人喜、不望人苦、不毁人誉、不谤人有。　　 “我从今日，乃至菩提，于内外法，不起悭心。”这是内外不悭：不悭所有、不吝喜舍、不苦奉献、不计所施。　　 “我从今日，乃至菩提，不自为己，受畜财物，凡有所受，悉为成熟贫苦众生。”这是成就众生：财物布施、授艺教导、方便协助、无畏成就。　　 “我从今日，乃至菩提，不自为己行四摄法，为一切众生故，以不爱染心，无厌足心、无罣碍心，摄受众生。”这是四摄度众：舍爱为慈、离厌为亲、去私为公、忘我为人。　　 “我从今日，乃至菩提，若见孤独、幽系、疾病，种种厄难，困苦众生，终不暂舍，必欲安隐，以义饶益，令脱众苦，然后乃舍。”这是关护残障：矜孤恤寡、帮助困厄、医疗疾病、助长心绪。　　 “我从今日，乃至菩提，若见捕养众恶律仪及诸犯戒，终不弃舍。我得力时，于彼彼处见此众生，应折伏者而折伏之，应摄受者而摄受之。”这是慈悲爱物：不捕不猎、不杖不杀、不盗不舍、不私不蓄。　　 “我从今日，乃至菩提，摄受正法，终不忘失。”这是不忘正法：明四谛法、发四弘愿、行四无量、证四圣果。　　随朝吉藏大师撰《胜鬘经宝窟》卷上末，释十大受的“大”有五义，即：　　当体大：谓普息一切恶，普修一切善，普度一切众。　　得果大：谓诸佛菩萨、大人王、大天王。　　大人所行：九道中，六道二乘皆不能行，唯菩萨能行。　　时大：谓三大阿僧祇劫常持此戒。　　永不失：一日之戒，日尽便无；一形之戒，形尽便灭。若一受菩萨大戒，虽经六道，而戒法不失，所以名为大。又虚心敬纳，克己奉行，所以称为受。　　吉藏大师将第一至五受拟配摄律仪戒，第六至九受拟配饶益众生戒，第十受拟配摄善法戒。北魏昭法师《胜鬘经疏》将第一受拟配誓持，第二至五受拟配摄律仪戒，第六至九受拟配摄众生戒，第十受拟配摄善法戒。总括来说，这十弘誓可归纳为三聚净戒。　　三、三愿章：谓胜鬘于佛前所发的三大愿，即：　　以此善根，于一切生得正法智。　　我得正法智已，以无厌心为众生说。　　我于摄受正法，舍身命财，护持正法。　　这三大愿，真实广大，如同一切色，悉入空界中，菩萨恒沙诸愿，悉入此三大愿中。也就是说，得正法智是大智能，为众生说是大慈悲，舍身命财护持正法是大勇大精进。此三大愿是菩提心的内容，所以能统摄菩萨的一切大愿。　　四、摄受章：谓胜鬘承佛陀威神之力，说菩萨所有恒沙诸愿，皆入一大愿中，这一大愿也就是所谓摄受正法。摄受正法，才是真实无异的大愿。又以四种譬喻说明摄受正法是无量，得一切佛法，摄八万四千法门。　　大云喻：劫初成时，普兴大云，落下众色雨及种种宝物。摄受正法就如同大云，能出生无量福报及无量善根。　　大水喻：劫初成时，有大水聚，出生三千大千界藏及四百亿种种类洲。摄受正法能出生大乘无量界藏，出生一切菩萨神通力，出生一切世间安稳快乐、如意自在及出世间安乐。　　大地喻：大地能任持大海、诸山、草木、众生四种重担。摄受正法的大乘菩萨能荷负四种重任，也就是负起教化离善知识无闻非法众生、声闻、缘觉、大乘等四种众生的重任，普为众生作不请之友，以大悲心安慰众生，哀愍众生，为一切世间正法的生母。　　大宝喻：大地上有四种宝藏：无价宝、上价宝、中价宝、下价宝。摄受正法的菩萨，对无闻非法众生，授与人天功德善根；对求声闻者，授声闻乘；对求缘觉者，授缘觉乘；求大乘者，授以大乘。所以大宝藏就是摄受正法。　　又说摄受正法就是波罗蜜，也就是菩萨以布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智能六波罗蜜去成熟众生，建立正法。凡是行摄受正法的菩萨，必须施舍身、命、财三类，凡此菩萨为利益众生而难行能行，则常为一切诸佛所授记，一切众生所景仰。　　佛陀对胜鬘所说的摄受正法大精进力，起随喜心，以三喻赞叹：　　大力士喻：摄受正法大精进力，如大力士，若有人稍触其身，即会生大苦痛。如同菩萨少摄受正法，就能令魔王生大苦恼。　　牛王喻：牛王的形色无以比拟，胜一切牛。大乘少摄受正法，胜于一切二乘善根，这是由于大乘的殊胜广大所致。　　须弥山王喻：须弥山王，端严殊特，胜于众山，菩萨舍身、命、财，胜不舍身、命、财的初住大乘的一切善根，更何况二乘。　　并谓摄受正法的功德利益无量无边，所以菩萨应该开示众生，使得大利；教化众生，使得大福；建立众生，使得大果；而大众应当欢喜修学。　　五、一乘章：主要说明三乘归于一乘，如经中说：“摄受正法者，是摩诃衍（大乘）。摩诃衍者，出生一切声闻、缘觉、世间、出世间善法。如阿耨大池出八大河。又如一切种子皆依于地而得生长。如是一切声闻、缘觉、世间、出世间善法，依于大乘而得增长。”又说：“声闻、缘觉乘皆入大乘，大乘者即是佛乘，是故三乘即是一乘，得一乘者，得阿耨多罗三藐三菩提，阿耨多罗三藐三菩提者，即是涅盘界，涅盘界者即是如来法身；得究竟法身者，则究竟一乘，无异如来，无异法身，如来即法身；得究竟法身者，则究竟一乘，究竟者即是无边、不断。”“说一乘道，如来四无畏成就师子吼说。若如来随彼所欲而方便说，即是大乘，无有三乘，三乘者入于一乘，一乘者即第一义乘。”　　六、无边圣谛章：分别佛陀与二乘的圣谛是有所差别的。二乘的圣谛智，但断四住地，不能断无明住地，因此不能称为第一义智，不是究竟智，是向阿耨多罗三藐三菩提智。如来所圆满成就的是不思议空智，能断一切烦恼藏，这就是第一义智，也就是圣谛。　　七、如来藏章：以如来藏，也就是佛性，来说明圣谛的体性。圣谛微细难知，非思量境界，是智者自觉自证所知，一切世间所不能信。因为此圣谛是说那甚深如来之藏，而如来藏是如来境界，非一切声闻、缘觉所知，所以圣谛也就甚深难知了。　　八、法身章：说明圣谛义。圣谛义分为作圣谛义与无作圣谛义二种。作圣谛，又名有量四圣谛，是声闻、缘觉二乘智境；无作圣谛，又名无量四圣谛，这是如来智境。佛所证的圣谛，是如来藏法身，也就是灭谛。如来法身，在凡夫位，为烦恼所缠缚，不离烦恼藏，称为如来藏，而不名法身。如来藏就是因地的自性涅盘，如来藏虽然还没有成就不思议佛法，但也能摄持过于恒沙功德。如来藏与法身的本质是相同的，因地名如来藏，果位名法身，而其差别就如同太阳为乌云所障蔽而隐暗，与太阳破重云而现大光明一般。　　九、空义隐覆真实章：说明理智一如。谓如来藏智就是如来空智，如来藏智与如来空智的理智一如，名为如来藏空智。如来藏空智有二种：一是空如来藏，也就是如来藏从无始以来，为一切烦恼所缠缚，虽被烦恼所缠，却不因此与烦恼合而为一，所以说它是“若离若脱若异一切烦恼藏”；一是不空如来藏，因为如来藏具有过恒河沙不可思议功德，所以名为不空如来藏。此二空智，是二乘所不能信解，唯佛得证。　　十、一谛章：说明四谛归于灭谛，灭谛是第一义。谓苦、集、灭、道四圣谛中，唯有灭谛是离有为相，是常住法，其余三谛入有为相，悉是无常，是虚妄法，非第一义谛。　　十一、一依章：说明苦灭谛离有为相，是常，非虚妄法，是第一义。　　十二、颠倒真实章：说明灭谛不是一切众生心识所缘，也不是一切罗汉辟支佛的智能境界。此真理凡夫无始已来不觉，譬如生盲不见众色，二乘虽证中道，犹如七日婴儿，眼睛犹弱，不见日轮。凡夫为二见所蔽，颠倒不见真如，二乘虽出二邪，智浅不能观达。或有众生（指二乘而回小向大者、凡夫而初发菩萨心者），佛陀为他们说如来藏法身一乘法，即能信受佛语，于如来藏法身生起常想、乐想、我想、净想，这不是颠倒见，实名为正见。因为如来法身是常波罗蜜、乐波罗蜜，我波罗蜜、净波罗蜜。得此正见者，才是佛陀真子，得于佛法修证解脱。又佛陀说四依，是世间法，是随顺四预流支而说四依，实则只有一依，这一依就是灭谛，是诸法的止住处，于一切依中，此是最上第一义依，不可思议。　　十三、自性清净章：谓生死二法依如来藏，非如来藏有生有死。如来藏离有为相，常住不变，因此，如来藏是无边功德所依止，能摄持一切功德而不失，一切佛法因此而得建立。所以，如来藏为依，有二种意义：生死杂染依于如来藏，清净功德也依于如来藏。世间若无如来藏，众生则不得厌苦，乐求涅盘。如来藏是法界藏、法身藏、出世间上上藏，自性清净藏。此自性清净的如来藏，本是清净的，而被客尘烦恼所污染。也就是净心与客尘是同时并存的，但两者性质不同，又是分离的，这是不思议如来境界，不是凡夫、声闻、缘觉所能了知的。　　十四、真子章：谓随顺法智是由五种巧便观成就而得，即：　　 观察施设根意解境界。　　 观察业报。　　 观察阿罗汉眼。　　 观察心自在乐、禅乐。　　 观察阿罗汉、辟支佛、大力菩萨圣自在神通。　　于佛陀灭度后，能随顺于信，信心增上；依于明信，能进而随顺五善巧观的法智，就能得到究竟，此究竟就是对“自性清净心，彼为烦恼染污”，这难可了知的甚深义，决了无疑的证信。而于性净尘染能够究竟，就是入大乘道因。　　又有三种人对于甚深的法义，能得离自毁伤、生大功德、入大乘道三种利益。此三种人是指：　　 自成就甚深法智者：于甚深义而得究竟的菩萨。　　 成就随顺法智者：作五种善巧观的解行菩萨。　　 于诸深法不自了知，仰推世尊者：信位菩萨。　　十五、胜鬘章：佛陀赞叹胜鬘于甚深法方便守护，降伏非法，善得其宜。　　以上为本经正宗分，其流通分如次：　　 胜鬘以法传化流通：胜鬘向友称王称叹大乘，友称王及举国人民皆向大乘。　　 佛陀付嘱阿难及帝释广为流通。　　本经认为三乘之教归于大乘的一乘，得一乘即得如来法身。众生虽然被烦恼所缠，然其本性清净无垢，与如来同等，所以皆具有如来之性（佛性、如来藏）。且以如来藏为基础，即使在生死轮回的世界，也有获得涅盘的可能。本经的一乘思想，是承继《法华经》，而成为大乘佛教的重点所在。又本经的特色是以在家女众胜鬘夫人为说法者，因此与维摩居士所说的《维摩经》，并为大乘佛教在家佛教的代表作。于天台宗所立藏、通、别、圆四教中，本经被摄于别、圆二教；而于华严宗所立小、始、终、顿、圆等五教之中，本经被摄于终教中。　　本经在中国前后有三译：　　据《开元录》卷十四载，北凉昙无谶译《胜鬘经》一卷，今已佚失。　　刘宋元嘉十三年，求那跋陀罗译于扬州。　　唐菩提流志所译《大宝积经》第四十八会胜鬘夫人会。　　以上二、三译现存，以求那跋陀罗的译本流通最广。今收录于《高丽藏》第六册、《碛砂藏》第六册、《龙藏》第二十册、《卍正藏》第九册、《大正藏》第十二册。注疏有：　　胜鬘经疏　　　　 一卷　　　　　　 北魏‧昭法师　　胜鬘义记　　　　 一卷　　　　　　 作者不详　　胜鬘经述记　　　　二卷　　　　　　 唐‧窥基说、义令记　　胜鬘经宝窟　　　　六卷　　　　　　 隋‧吉藏撰　　胜鬘义记　　　　 上卷（欠下卷）　　隋‧慧远撰　　胜鬘经义疏　　　　一卷　　　　　　 日本‧圣德太子撰　　胜鬘经疏义私钞　　六卷　　　　　　 日本‧圣德太子疏、唐‧明空私钞　　何谓十大受、三大愿？　　试具体列举自己的十大受、三大愿。　　试述本经的主旨。　　本经对如来藏思想有何影响？